善用自身的「消費體驗」，透過第二層思考判斷企業危機。

一次在紐倫壓抑不住愛意，決定放棄跟梅的婚約，藉故想跟艾倫告白時，他走到河邊的堤岸上，要對艾倫一述衷情。時尚娛樂，聲色享受，如同幾百年前封建時代的貴族那樣，愛情與八卦成為生活的重心。

故事呈現美國紐約1870年代，上流社會的三角戀情。一旦建立一個關係就會較為漫長。但艾倫終究沒回頭，他也沒去跟艾倫說話，就這樣回去跟梅完婚。任何出格的舉動，就會遭人指指點點。這可說是片中最關鍵也相當平淡的場景，它暗示了紐倫受到出身背景與環境的影響，讓他無法像艾倫那樣為了自己抵抗一切，其中隱藏的暗示也是。

如果要用一句話總結他的風格，就是「暴力美學」四字。當她知道紐倫的拘謹性格，以及他所肩負著家族與紐約社交圈的期待時，她不敢為了自己的愛情把紐倫給拖下水。在港警清晨一度對理大校門正面攻堅後，校內示威者及學生的焦慮情緒幾近沸騰。

校方要求香警方方今後無論採取甚麼行動，必須顧及所有人的人身安全，避免有人在行動中受傷，甚至死亡[4]在開學第一週，特里維廉站在藝術學院最大講堂前方，駝著高大的身子，戴著簡單的鋼框眼鏡，頂著一頭粗硬蓬亂的白髮，兩撇鬍子往下垂──用他的同事、歷史學家克拉克（George Kitson Clark）的話來說，貌似「氣度不凡卻有點破落的猛禽」。丹尼爾以為這是因為聽眾人數會如滾雪球般越來越大，結果恰好相反，當學生發現他只會盯著自己的書，用刺耳單調的語氣朗誦之後，觀眾一個個跑掉了。他的聲望、粗暴態度和令人恐懼的沉默，讓大學生與年輕的同事感到畏懼。

他推測，在阿爾卑斯山北部，羅馬人的端莊有禮遇上了野蠻人的粗魯行事，「所有害羞人的第一位祖先──這個膽怯的亞當──誕生了」。」 老普林尼（Pliny the Elder）把臉頰形容為「羞愧的座位」，羅馬人對這個說法非常熟悉，所以發音相仿的羞愧（pudor）與紅色（rubor）經常在詩歌中並列。

普魯塔克同意亞里斯多德的看法，些微的害羞是好的，但若是不加以約束，害羞會造成不良的自我迷戀，丟棄「高貴的膽量」。自亞里斯多德以來，古代哲學家就抱持一種信念：適度的羞愧非常好，因為毫無羞恥心的人會做出可憎的行為，但是羞愧永遠有跌入過度羞怯的危險。不過，由於臉紅是不由自主的，不可能像道歉一樣虛心假意，所以臉紅亦是signum pudoris，也就是社會在臉龐蓋印的記號，代表它的主人知恥，所以值得信賴，神志正常[1]。在西元前三四六年，偉大的雅典演說家狄摩西尼（Demosthenes）首次在佩拉晉見馬其頓國王菲利普，至少根據他的辯論對手伊斯金尼斯（Aeschines）所言，他緊張得瑟瑟顫抖。

道爾頓在自己的同胞中找到最無助的案例，注意到英國人「不是用以冷漠超然的態度掩藏自己的仁心善意，就是冒冒失失衝口表達自己的親切」[3]。因此，他寫道：「想逃離惡名濃煙之際，反而讓自己投入惡名的火焰中──這是靦腆的命運。臉紅總是無預警出現，義大利語羞愧（pudor）的本意是「襲擊」，臉紅等於觸犯了羅馬人對自我克制的重視。如今，現代社交生活的繁複技巧成了害羞的主因，而且主要罪人顯而易見──「女人，以外在行為的傳統限制約束殘暴的男人，讓人際往來平順有禮，卻迫使人戴上不自然的面具」[2]。

隨著基督教的出現，害羞開始生根，基督教推崇謙遜，重視在修道院閉關修行。特里維廉一開始沒有歡迎大一新生，而是宣布了一些雜事，表示他隔週會在B教室上課，之後又會改成G教室。

既然動物學家認為物種有分布區域，他推論所有南歐、東方和「野蠻世界」罕有害羞的概念，主要在歐洲北部我們才會發現到「羞怯者的棲地」。一世紀羅馬人斯多葛學派哲學家塞內卡（Seneca）寫道：「就算是某些非常沉穩的人，在眾目睽睽下也要冒出一身汗……我聽說有人牙齒打顫，有人舌頭打結，有人嘴唇抖個不停。

」 身為古典學者，道爾頓有一件事很奇怪，那就是他忽略了古代世界對害羞的深思內省的所有證據。奧維德在《戀情集》（Amores）中描述一個被丈夫凝視的新娘，說「紫色羞愧出現在她內疚的臉龐」。那裡空氣濕冷，人多在室內活動，因而創造出一種文雅的文化，只有透過努力才能表現出從容風度，就像葡萄在那裡只能種在溫室中。到了學期末，留下來的學生寥寥無幾，丹尼爾是其中一個。一九三二年，考古學家、電視名人丹尼爾（Glyn Daniel）進入聖約翰學院就學，他還記得和其他新生興奮聚在一起聽特里維廉上第一堂課的情景。他很少笑，但笑的時候，據說笑聲會從三一學院的巨庭傳到附近學院的方苑。

在古代世界劇院與法庭上滔滔雄辯的演說家，也是有人為怯場所苦。接著，現代禮儀制度出現了，例如普羅旺斯的禮教習俗就創造出苛刻的社交期待，摧垮了膽怯的人。

特里維廉的暢銷書充滿敘事力量，抒發人生無常，撼動了全校學生。根據西塞羅的文章〈論演說家〉(‘On the Orator)，他的導師羅馬執政官克拉蘇（Lucius Licinius Crassus）承認演說前會「因恐懼而心煩昏厥」。

文：喬・莫蘭（Joe Moran） 古代人非常清楚害羞無意義的特質與害羞獨特的消長方式，所以那些害羞的人偶爾也是自信的，甚至是勇敢無畏的。道爾頓寫道，「這種恆久的文雅舉止……這種完美的幻想科學，驚嚇了」害羞的性情。

他是二十世紀前半葉最著名也最受歡迎的英國歷史學家，他在劍橋大學的同事學生絕對不會認為他害羞。一世紀希臘歷史學家普魯塔克（Plutarch）有篇文章通常被譯為〈論害羞〉（‘On Shyness），但他其實用了一個自創的字：dusôpia，意思是難堪狀態──當必須擺出與私人欲望不吻合的社交面孔時所感受到的羞愧。「大家專心聆聽，而這傢伙用嚇得要死的聲音來了一段討厭的開場白，簡短描述稍早發生的事之後，就頓時陷入沉默，茫然不知要說什麼，最後放棄了演說的打算。[5]特里維廉對自己講課能力不足的反應既絕妙又淒涼──他深信是因為大學教室時間表的緣故。

與道爾頓同時代的特里維廉（George Macaulay Trevelyan），就是一個這樣的英國人。事實上，他看起來一點也不在乎別人怎麼看他，經常忘了刮鬍子，跟人講話講到一半，就把假牙摘下來擦一擦

[4]在開學第一週，特里維廉站在藝術學院最大講堂前方，駝著高大的身子，戴著簡單的鋼框眼鏡，頂著一頭粗硬蓬亂的白髮，兩撇鬍子往下垂──用他的同事、歷史學家克拉克（George Kitson Clark）的話來說，貌似「氣度不凡卻有點破落的猛禽」。道爾頓在自己的同胞中找到最無助的案例，注意到英國人「不是用以冷漠超然的態度掩藏自己的仁心善意，就是冒冒失失衝口表達自己的親切」[3]。

事實上，他看起來一點也不在乎別人怎麼看他，經常忘了刮鬍子，跟人講話講到一半，就把假牙摘下來擦一擦。[5]特里維廉對自己講課能力不足的反應既絕妙又淒涼──他深信是因為大學教室時間表的緣故。

」 老普林尼（Pliny the Elder）把臉頰形容為「羞愧的座位」，羅馬人對這個說法非常熟悉，所以發音相仿的羞愧（pudor）與紅色（rubor）經常在詩歌中並列。特里維廉的暢銷書充滿敘事力量，抒發人生無常，撼動了全校學生。「大家專心聆聽，而這傢伙用嚇得要死的聲音來了一段討厭的開場白，簡短描述稍早發生的事之後，就頓時陷入沉默，茫然不知要說什麼，最後放棄了演說的打算。特里維廉一開始沒有歡迎大一新生，而是宣布了一些雜事，表示他隔週會在B教室上課，之後又會改成G教室。

隨著基督教的出現，害羞開始生根，基督教推崇謙遜，重視在修道院閉關修行。丹尼爾以為這是因為聽眾人數會如滾雪球般越來越大，結果恰好相反，當學生發現他只會盯著自己的書，用刺耳單調的語氣朗誦之後，觀眾一個個跑掉了。

根據西塞羅的文章〈論演說家〉(‘On the Orator)，他的導師羅馬執政官克拉蘇（Lucius Licinius Crassus）承認演說前會「因恐懼而心煩昏厥」。他是二十世紀前半葉最著名也最受歡迎的英國歷史學家，他在劍橋大學的同事學生絕對不會認為他害羞。

他推測，在阿爾卑斯山北部，羅馬人的端莊有禮遇上了野蠻人的粗魯行事，「所有害羞人的第一位祖先──這個膽怯的亞當──誕生了」。既然動物學家認為物種有分布區域，他推論所有南歐、東方和「野蠻世界」罕有害羞的概念，主要在歐洲北部我們才會發現到「羞怯者的棲地」。